منتديات الشيعة الامامية

ان الكتابات تعبر عن راي كاتبها
 
الرئيسيةالرئيسية  اليوميةاليومية  س .و .جس .و .ج  بحـثبحـث  الأعضاءالأعضاء  المجموعاتالمجموعات  التسجيلالتسجيل  دخولدخول  

شاطر | 
 

 حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2

ما رأيك في الحجة
ممتازة
0%
 0% [ 0 ]
رائعه
0%
 0% [ 0 ]
مجموع عدد الأصوات : 0
 

كاتب الموضوعرسالة
شيعية وبكل فخر

avatar

عدد المساهمات : 32
تاريخ التسجيل : 16/01/2011
الموقع : دولة القائم

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الثلاثاء فبراير 08, 2011 6:13 am

وهنا في صحيح البخاري تفضل

حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لِعَلِىٍّ « أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى » .


الوثيقة










</I>
===============================
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شيعية وبكل فخر

avatar

عدد المساهمات : 32
تاريخ التسجيل : 16/01/2011
الموقع : دولة القائم

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الثلاثاء فبراير 08, 2011 6:19 am

وهنا من كنت مولاه فعلي مولاه باسناد صحيح على شرط الشيخين

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى غَنِيَّةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ غَزَوْتُ مَعَ عَلِىٍّ الْيَمَنَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَغَيَّرُ فَقَالَ « يَا بُرَيْدَةُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ». قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاَهُ ».















</I>
===============================
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شيعية وبكل فخر

avatar

عدد المساهمات : 32
تاريخ التسجيل : 16/01/2011
الموقع : دولة القائم

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الثلاثاء فبراير 08, 2011 6:23 am

حدثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي .
الوثيقة





</I>
===============================
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شيعية وبكل فخر

avatar

عدد المساهمات : 32
تاريخ التسجيل : 16/01/2011
الموقع : دولة القائم

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الثلاثاء فبراير 08, 2011 6:55 am

اذن اسلوب الفرض هو لبيان ان هذا الشئ اذا حصل او حدث سوف يحصل مقابله الشئ الفلاني.

فأنا اتبع هذا الأسلوب معاك وأقول لو ان هذه القبور اختفت؟؟؟؟ ما هو مصير دينك؟؟؟؟؟
رغم أنني اجبتك على هذا السؤال ولكن سأجيبك على قد عقلك
لا يتغير شيء لاننا نعبد الله وليس كما تكذبون

انا متأكد ان الجواب جداا صعب عليك انت كشيعي فماذا تقول هل تقول انتهى ديني؟؟؟
لا تفرح كثيرا لانه اسهل من السهل بإذن الله

ام هل تقول بمن سوف نستغيث؟؟؟
الله موجود واهل البيت الوسيلة فقط

والله هذا السؤال هو الذي يهدم دينك من الأساس
من كان بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجارة.

ودع عنك هذه الأجابة انهم حجة الله وان الكون ينتهي اذا اختفوا ...سبحان الله

وهل ان الله سبحانه وتعالى يحتاج الى اهل البيت لكي يساعدونه في ادارة الكون كا هو واضح في عقيدكم؟؟
كلا بل نحن نحتاج اليهم لانهم طريقنا الى الله


ونحن نعترف بحديث الكساء لأننا نحن من رويناه واقولها مرة اخرى انكم اخذتم هذا الحديث من صحيح مسلم

عن ام المؤمنين عئشة رضي الله عنها..
مادام تعترفون بحديث الكساء لماذا لا تقللون من مقام اهل البيت عليهم السلام؟؟ وهو مروي عن سيدة نساء العالمين عليها السلام وليس عن عائشة
ولكن ليس على طريقتكم حيث ان طرقتم هي العبادة المحضة لأهل البيت وطريقتنا هي مدح الشئ

كذاب وألف كذاب أثبت أننا نعبد اهل البيت يا كذّاااااب مثل أسلافك

بما فيه وليس مدح الشئ بما ليس فيه..
وهو مروي في صحيح مسلم الجزء الرابع ص 1883


وهذا دليل على انكم تأخذون فقط ما يوافق هواكم
ومن قال لك اننا اخذناه من صحيح مسلم؟؟ كتبكم لا تساوي عندنا قشرة بصلة



انتبهي لعقيدك فهي اصل الدين وابني هذه العقيدة على صريح القرآن وليس المتشابه
اعيدها ثانية ان كان بيتك من زجاج فلا ترمِ الناس بالحجارة

وقد وضعت لك من كتبك وبالوثائق ولا تستطيع ان تنكر اي حديث مما ورد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
متيقن



عدد المساهمات : 15
تاريخ التسجيل : 04/02/2011

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الثلاثاء فبراير 08, 2011 6:14 pm

لوثيقة الأولى سبق وان وضحتها لك

الوثيقة الثانية هو ان تصرف ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كان تصرفاا صحيحاا هو ان الأنبياء لا تورث

وان تركهتم صدقة

على فرض وان نسلم جدلا ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يورث اذن هناك عدة ورثة وليست

فاطمة فقط وهؤلاء الورثة هم زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم و عمه العباس بلأضاف الى صاحبة

النصيب الأكبر وهي فاطمة رضي الله عنها

حيث ان الصديق رضي الله عنه لم يعطي ابنته عائشة رضي الله عنها حصتها وعندما توفى الصديق

وتولى الخلافة عمر وكان متزوج بنت علي كرم الله وجهه (ام كلثوم) وابنته حفصة ام المؤمنين لم يعطي

ابنته حصتها ولم يعطي زوجته ام كلثوم حصتها بأعتبار ان ام كلثوم ترث امها فاطمة حيث ان وفاة امها

لا يعني سقوط حقها من الميراث

وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يعطي اي احد من الورثة نصيبه

والطامة الكبرى هو ان علي كرم الله وجهه لم يعطي اي احد نصيبه حيث انه لم يعطي اولاد فاطمة نصيبهم

ولم يعطي ابناء العباس نصيبهم ولم يعطي ازواج النبي نصيبهم بأعتبار ان المتوفى لا يسقط حقه بالميراث

وانما يرثه ابناءه وان كل من فاطمة والعباس توفوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم والمفروض

ان يرثهم ابنائهم ولا يسقط حقهم من الميراث

والطامة الكبرى الثانية هو تولي الحسن رضي الله عنه بعد استشهاد ابيه وكذلك لم يعطي احد حقة


فأذا حكمت على ابو بكر ظالم هذا يعني ان علي ظالم وحاشاهم جميعاااا

وهنا عزيزي يسقط ادعائك بأن ابو بكر ظلم فاطمة

أما في الحقيقة فأن الأنبياء لا تورث

حيث ان فاطمة رضي الله عنها لم تعلم بأن الأنبياء لا يورثون وهذا ليس عيب بها لأنها غير مطالبة

بمعرفة كل تفاصيل الشريعة والوحيد الذي يعلم كل تفاصيل الشريعة هو الرسول (صلى الله عليه

واله وسلم)


بالنسبة للرواية ان ابو بكر كبس على بيت فاطمة أعطني من فضلك أسم الكتاب و مؤلفه لكي

ادقق فيه....


بالنسبة للوثيقة التي ذكرتي فيها ان علي يكره محضر عمر فأنا اكتشفت ان وجهه الكتاب المكتوب

عليه صحيح البخاري هو ليس للوثيقة التي تحته لسبب بسيط هو ان الوثيقة التي تحت الوجه في

نهايتها موجود حديث رقمه 4242 هذا يعني ان الحديث الذي قبله يحمل رقم 4241 وقد فتشت

عن هذا الحديث في كتاب المغازي للأمام البخاري فوجدت حديث مختلف تماما عن هذا المذكور وفتشت

في باب المغازي للبخاري فلم اجد هذا الكلام

واذا كانت هذه الوثيقة صحيحة أرجو تزويدي بأسم الباب حيث اريد منك ان تكتب لي هذه العبارة(كتاب المغازي

الباب الفلاني) وإلا فحجتك داحضة وقصدي واضح...


إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان ظالماا فاجراا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.


كما ان مبايعة علي لظالم فاجر تجعله غير جدير بأن يكون قدوة للناس.(حاشا امير المؤمنين)


لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كان ظالما فاجرا: فيكون علي مخطئا وهو بشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صححه عامة الرافضة. وهو حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم. فانقلب الرافضة يذلك غادرين كاذبين خائنين آثمين.



من اعتقد في عمر ظالما فاجرا لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أو يهوديا؟




نأتي الى شرح حديث انت مني بمنزلة هارون من موسى وهي......



ما غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غزوة تبوك خلّف علياً في المدينة،
قالوا فيه: ملّه وكره صحبته، فتبع عليّ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
حتى لحقه في الطريق، قال: يارسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري والنساء؟؟
، حتى قالوا: ملّه وكره صحبته

فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : يا عليّ إنما خلّفتك على أهلي

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟"


فكلام النبى صلى الله عليه وسلم كان توضيح لعلى رضى الله عنه ان استخلافه على أهله لا يعنى اى تنقص منه وكان ايضا تطيبا لخاطره و ترضية لنفسه

.والا فلما لم يخبره بذلك من البداية ؟؟!!

وهل أمر الخلافة الذى تعدونه الركن الاعظم من الدين بهذه البساطة حتى ينتظر النبى صلى الله عليه وسلم شكوى على رضى الله عنه ليخبره بها ؟!



ثم ان امر الاستخلاف كان معهودا منه صلى الله عليه وسلم ولم تكن هذه هى المرة الاولى

فما سافر النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة ولا فى حج أو عمرة الا واستخلف احد الصحابة

فقد استخلف فى غزوة بدر عبد الله بن ام مكتوم واستخلف فى غزوة بنى سليم سباع بن عرفطة الغفارى واستخلف فى غزوة السويق بشير بن عبد المنذر وكذلك في غزوة سفوان خلف عليها زيد بن حارثة كما خلف فى حجة الوداع أبا دجانة الساعدي

و مداومته صلى الله عليه وسلم على الإستخلاف تعد أكبر دليل على ابطال مزاعم الإثناعشرية وتعلقهم بهذا الحديث فى اثبات الخلافة لعلى رضى الله عنه او حتى تقديمه فى الفضل على الصحابة الثلاثة الأُول رضوان الله على الجميع


والروايات تبين أن استخلاف على رضى الله عنه كان على النساء و الصبيان

اما ادارة دفة الامور فى المدينة والقيام على شئون الحكم فيها فقد خلف لذلك محمد بن سلمة


فعلة قوله لعلى رضى الله عنه " انت منى بمنزلة هارون ...."

هى شدة غضب على رضى الله عنه وملاحقته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومراجعته فى الامر فقالها تطيبا لخاطره كما سبق وبينا


ثم اذا افترضنا جدلا ان الحديث يدل على اختصاص على بالولاية فهذه الولاية كانت فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم وعلى النساء والصبيان فقط كما ذكرت الرواية

وليس على المدينة بأكملها وكان الاستخلاف مؤقتا برجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها

كما كان استخلاف موسى لهارون عليهما السلام مؤقت برجوع موسى عليه السلام فلما رجع موسى انتهى الاستخلاف

بدليل ان هارون عليه السلام مات فى حياة موسى عليه السلام ولم يخلفه من بعده

فاذا قلتم ان ولاية على كولاية هارون قلنا هارون لم تكن له ولاية بعد وفاة موسى عليه السلام

فقد مات فى حياة موسى فلا وجه لكم فى هذا الإستدلال

اكتفى بهذا القدر ...... واسئل الله لك الهداية




جوابك حول اختفاء القبور بأنه لا يغير شئ هو صحيح ولكن الغير صحيح هو بقاء دين الشيعة

مع اختفاء القبور لأن الشيعة يرون ان هذه القبور هي ليست عادية كما يراها السنة لأنها

بأعتقادكم لها دور رئيسي في أدارة الكون وفي مثلا نزول المطر وفي الوفاة لأن اهل البيت

يحضرون في الوفاة وكذلك عند حظور منكر ونكير في القبر كما يدعي الرافضة الكرام

اما بالنسبة لجوابك ان أهل البيت واسطة بينكم وبين الله اريد دليل من القرآن فقط على انهم

واسطة علما بأن القرآن نفى ان تكون هناك واسطة .:: || واذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوة الداعى اذا دعان || ::.

وان جوابك حول الواسطة فهو كما قالت قريش من قبل(وما نعبدهم ولكن ليقربونا الى الله زلفى)


(ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون )


طريقك الى الله هو أتباع ما جاء به النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وليس ان تعكف على قبر تدعوه

وهو لا يسمعك وذا سمعك لا يستجيب لك...وهل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذهب الى

القبور ويجعلها وسيلة؟؟؟؟وهل كان علي يذهب الى القبور ويجعلها وسيلة؟؟؟اذن من اين لكم هذا

الكلام؟؟؟ الجواب هو ان هذا الكلام من الشيطان ولم يأمر الله تبارك وتعالى به ولا نبيه ولا أهل بيت

نبيه الذين تزعمون انكم تتبعونهم وهم منكم براء كما برء الذئب من دم يوسف.....



نحن لا نقلل من شأن أهل البيت الأطهار وارجعي الى اصح كتبنا وهي صحيح مسلم والبخاري وغيره

وانظري الى باب مناقب علي واهل البيت.... واذا تكرمت اعطني دليل على اننا نقلل من شأنهم...

المشكلة بالنسبة لكم هي اننا لا نعبدهم وهذا الشي تعتبرونه تقليل من شأنهم بينما هو قمة المجد

لهم.....

أما قولي انكم تعبدونهم فهذه هي الحقيقة ولماذا انزعجت منها لأنها موجعه و مفجعه انك تتأكد انك

مشرك ولا تعبد الله واليك الدليل.......

اليس الخوف والرجاء والأستغاثة والأستعانة والحلف النذر والذبح عبادات ؟؟؟

الم يقم الشيعة بصرفها للقبور التي هيه عبارة عن جماد؟؟؟

الم يقم الشيعة بعمل صور لأهل البيت؟؟ وعندما تعلقونها في بيوتكم تخافون منها وترجونها

واذا سقطت على الأرض مثلا بالصدفة تخافون ان يحصل لكم شئ مكروه؟؟ وكأن هذه الصور(التماثيل)

تضر وتنفع من دون الله....والكلام طويل في اثبات شرك الشيعة.......

وأكثر استدلالاتكم هي من الآيات المتشابهه وليست المحكمة...

فأذا كانت الأمامه من اصول الدين فالماذا لا توجد آية واحدة صريحة تقول ان علي هو خليفة محمد(صلى

الله عليه واله وسلم)؟؟؟؟

حيث ان اصول الدين هي ثلاثة وهي معرفة العبد ربه وهذا الأصل صريح في القرآن

والأصل الثاني هي معرفة العبد نبيه وهذا الأصل صريح في القرآن

والأصل الثالث معرفة العبد دينه وهذا ايضا صريح في القرآن

الأصل الأول الدليل(الحمد لله رب العالمين) بداية سورة الفاتحة

الأصل الثاني(محمد رسول الله)

الأصل الثالث(ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله)

أما أصل الولاية فلا يوجد نص صريح بها لذلك لا تعتبر اصل من اصول الدين...


عندما قلت لك ان دينك مبني على الروايا قلت لا انه مبني على القران وروايات اهل البيت

وردي عليك هو ان هذا صحيح والدليل ان اهل البيت كانوا يلطمون بالشوارع ويضربون انفسهم

بالسلاسل.... لم تعلقي على هذه المقولة وهذا الشئ طبيعي...


وكذلك لم تثبتي لي من القرآن حصراا وبآية صريحة ان اهل البيت هم حجة الله في الأرض...



وشكراا لك ايها الشيعي الكريم وارجو منك بدون لف ودورا ان تثبت التالي من القرآن والقرآن فقط

الأشياء التالية....


اهل البيت هم حجة الله

الأمام هو علي ومن لا يعتقد ذلك كفر

مشروعية جعل اهل البيت واسطة من القرآن

مع اثبات فساد عقيدتي من القرآن


علما انه اي شئ في عقيدتي مستعد اثباته بنص صريح و واضح من القرآن


وشكراا لك واذا كنت اخطأت بحقك فأنا اسف

وهنا سوف نرى من الذي بيته من زجاج
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شيعية وبكل فخر

avatar

عدد المساهمات : 32
تاريخ التسجيل : 16/01/2011
الموقع : دولة القائم

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الخميس فبراير 10, 2011 8:21 am

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أولا اتأسف على التأخير بالرد لان النت كان معطل
ثانيا
أبدأ على بركة الله




[quote="متيقن"]لوثيقة الأولى سبق وان وضحتها لك

أولا انا لا أتعب نفسي وأحضر لك الوثائق حتى توضح لي فأنا اعرف كلام الرسول اكثر واعرف بمذهبك اكثر منك

وإنما لأحتج عليك بها


ثانيا :
ما قلته انت كله كذب ×كذب
لأن الرسول صلى الله عليه وآله قال :"إنه لا ينبغي أن اذهب إلا وانت خليفتي في كل مؤمن من بعدي" وهنا بان كذبك وكذب اسلافك

الوثيقة الثانية هو ان تصرف ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كان تصرفاا صحيحاا هو ان الأنبياء لا تورث

وان تركهتم صدقة
وهل حضرتك من تحكم اذا كان تصرف هذا الفاسق صحيحا

انا لا أتكلم كلمة إلا واعطيك دليل عليها فهلا اعطيتنا الدليل دون كلامك الفارغ كعادتكم؟؟

على فرض وان نسلم جدلا ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يورث اذن هناك عدة ورثة وليست

فاطمة فقط وهؤلاء الورثة هم زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم و عمه العباس بلأضاف الى صاحبة

النصيب الأكبر وهي فاطمة رضي الله عنها

حيث ان الصديق رضي الله عنه لم يعطي ابنته عائشة رضي الله عنها حصتها وعندما توفى الصديق

وتولى الخلافة عمر وكان متزوج بنت علي كرم الله وجهه (ام كلثوم) وابنته حفصة ام المؤمنين لم يعطي

ابنته حصتها ولم يعطي زوجته ام كلثوم حصتها بأعتبار ان ام كلثوم ترث امها فاطمة حيث ان وفاة امها

لا يعني سقوط حقها من الميراث

وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يعطي اي احد من الورثة نصيبه

والطامة الكبرى هو ان علي كرم الله وجهه لم يعطي اي احد نصيبه حيث انه لم يعطي اولاد فاطمة نصيبهم

ولم يعطي ابناء العباس نصيبهم ولم يعطي ازواج النبي نصيبهم بأعتبار ان المتوفى لا يسقط حقه بالميراث

وانما يرثه ابناءه وان كل من فاطمة والعباس توفوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم والمفروض

ان يرثهم ابنائهم ولا يسقط حقهم من الميراث

والطامة الكبرى الثانية هو تولي الحسن رضي الله عنه بعد استشهاد ابيه وكذلك لم يعطي احد حقة


فأذا حكمت على ابو بكر ظالم هذا يعني ان علي ظالم وحاشاهم جميعاااا

وهنا عزيزي يسقط ادعائك بأن ابو بكر ظلم فاطمة

أما في الحقيقة فأن الأنبياء لا تورث

الدليل الدليل الدليل اتمنى مرة وحدة تتكلمون كلام مع دليل

حيث ان فاطمة رضي الله عنها لم تعلم بأن الأنبياء لا يورثون وهذا ليس عيب بها لأنها غير مطالبة
أستغفر الله ربي واتوب اليه كيف تتجرأ على سيدة نساء العالمين قبحك الله؟؟

أليس الرسول من قال :" فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد اغضبني"
وقال ان الله يغصب لغضبك ويرضى لرضاك فيكون هذا الفاسق اعلم من سيدة نساءا لعالمين

قال الحافظ السيوطي (ت 911 هـ) في "الثغور الباسمة في مناقب فاطمة" (ص30) ط. دار الصحابة – طنطا، قال:
"أخرج الطبراني بسند حسن عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – لفاطمة: إن الله يرضى لرضاك، ويغضب لغضبك".

وقال الحافظ نور الدين الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9 : 203 : "رواه الطبراني، وإسناده حسن".

وحسَّنه المناوي في كتابه "إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب" ص65، مكتبة القرآن – القاهرة.

وحسَّنه الصالحي الشامي في "سبُل الهدى والرشاد" 11 : 44 ط. دار الكتب العلمية – بيروت.

وحسَّنه الشيخ محمد بن علي الصبان في "إسعاف الراغبين" المطبوع بِهامش كتاب "نور الأبصار" ص187، ط. دار الفكر – بيروت.

ورواه الحاكم في المستدرك 3 : 153 – 154 ط. دار المعرفة – بيروت، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه".

وقال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (338) : "تفرد برواية هذا الحديث العترة الطيبة خلفهم عن سلفهم حتى ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم".

والآن لنقف قليلاً مع ابن تيمية في كتابه منهاج السنة، حيث قال عن هذا الحديث ما نصه:
"ما رووا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُعرف هذا في شيء من كتب الحديث المعروفة، ولا له إسنادٌ معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا صحيح ولا حسن".

فما نسمي هذا الصنيع من قبَل هذا الرجل الذي يلقبه بعض المسلمين بشيخ الإسلام؟

مع أن الحديث رواه:

1 – ابن أبي عاصم (ت 287 هـ) في "الآحاد والمثاني" 5 : 363 برقم 2959 ، دار الراية.

2 – أبو يعلى الموصلي (ت 307 هـ) في "معجمه" برقم 216 .

3 – الطبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الكبير" 1 : 108 و 22 : 401 ، دار إحياء التراث.

4 – الحاكم (ت 405 هـ) في "المستدرك على الصحيحين" 3 : 153 – 154 ، دار المعرفة – بيروت.

5 – أبو نعيم الأصفهاني (ت 430 هـ) في "فضائل الخلفاء الراشدين" ، برقم 141 .

6 – ابن عساكر (ت 571 هـ) في "تاريخ مدينة دمشق" 3 : 156 ، دار الفكر – بيروت.

7 – ابن الأثير الجزري (ت 630 هـ) في "أُسْد الغابة" 5 : 522 ، دار الكتاب العربي.

... وغيرهم.




بمعرفة كل تفاصيل الشريعة والوحيد الذي يعلم كل تفاصيل الشريعة هو الرسول (صلى الله عليه

واله وسلم)


بالنسبة للرواية ان ابو بكر كبس على بيت فاطمة أعطني من فضلك أسم الكتاب و مؤلفه لكي

ادقق فيه....
مكتوب اسم الكتاب مع رقم الجزء والصفحة

بالنسبة للوثيقة التي ذكرتي فيها ان علي يكره محضر عمر فأنا اكتشفت ان وجهه الكتاب المكتوب

عليه صحيح البخاري هو ليس للوثيقة التي تحته لسبب بسيط هو ان الوثيقة التي تحت الوجه في

نهايتها موجود حديث رقمه 4242 هذا يعني ان الحديث الذي قبله يحمل رقم 4241 وقد فتشت

عن هذا الحديث في كتاب المغازي للأمام البخاري فوجدت حديث مختلف تماما عن هذا المذكور وفتشت

في باب المغازي للبخاري فلم اجد هذا الكلام

واذا كانت هذه الوثيقة صحيحة أرجو تزويدي بأسم الباب حيث اريد منك ان تكتب لي هذه العبارة(كتاب المغازي

الباب الفلاني) وإلا فحجتك داحضة وقصدي واضح...

انا اعطيتك الوثيقة فأعطني انت الوثيقة مصورة


أما الباقي فسأرد عليه لاحقا

عذرا بسبب تعطل الانترنت
اتمنى ان لا يتم الرد على كلامي حتى انتهي من الرد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شيعية وبكل فخر

avatar

عدد المساهمات : 32
تاريخ التسجيل : 16/01/2011
الموقع : دولة القائم

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   السبت فبراير 12, 2011 3:09 am

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أتأسف ثانية على التأخير بالرد
وأبدأ على بركة الله



إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان ظالماا فاجراا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.

ممكن ان تعطيني الدليل

كما ان مبايعة علي لظالم فاجر تجعله غير جدير بأن يكون قدوة للناس.(حاشا امير المؤمنين)
أعطني الدليل أن امير المؤمنين بايع عمر

لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كان ظالما فاجرا: فيكون علي مخطئا وهو بشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صححه عامة الرافضة. وهو حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم. فانقلب الرافضة يذلك غادرين كاذبين خائنين آثمين.
وهنا كلامك مردود عليك فانقلبت انت وأسلافك غادرين كاذبين خائنين آثمين واليك الدليل من القرآن وبتفسير علمائك


الاية الاولى : قال تعالى (( وورث سليمان داود )) النمل 16

عموم الاية تدل على ان سليمان ورث من ابيه المال ايضا لان الاصل في الوراثة هو المال ولايستعمل في وراثة النبوة و... الا بالمجاز


1- قال مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة .
تفسير القرطبي ج15 ص193 معالم التنزيل للبغوي ج7 ص88

2- وذهب ابن عاشور الى ان الانبياء يورثون فقال :
(( والظواهر تؤذن بأنّ الأنبياء كانوا يورَثون ، قال تعالى " وورث سليمان داوود " ))


الاية الثانية : قال تعالى (( واني خفت الموالي من وراءي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا ))

هذه الاية تدل على ان زكريا عليه السلام دعا الله لكي يرزقه ولدا يرثه ماله فاستجاب الله دعاءه
وذهب اكثر المفسرين الى ان النبي زكريا دعا لكي يرزقه الله ولدا يرثه ماله ، ويرث ال يعقوب النبوة .
ومن هؤلاء المفسرين ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري وعكرمة والثوري والضحاك ومقاتل وابي صالح الطبري وابن عاشور والفخرالرازي .
وقال النحاس ان وراثة المال غير ممتنعة

هؤلاء هم كبار المفسرين عند السنة وقد ذهبوا ان الانبياء يورثون

ولم يعبؤوا بحديث ابي بكر القائل : نحن معاشر الانبياء لانورث ؟؟!!!!!!!

لماذا ؟ لانهم يعلمون في قرارة انفسهم أنّ الحديث كذب على رسول الله (ص) لم يروه الا ابي بكر

هذا كله مضافا الى ان الامام علي والسيدة فاطمة الزهراء عليهما السلام يقولان ان الانبياء يورثون .

وإليك أقوالهم :

( 1 ) تفسير الطبري ذيل الاية
وقوله : " يرثني ويرث من آل يعقوب " يقول : يرثني من بعد وفاتي مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، وذلك أنّ زكريا كان من ولد يعقوب .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
حدثنا مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة .
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ أخِي زَكَرِيَّا،
ماكان عليه من ورثة ماله حِينَ يَقُولُ فَهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي وَيَرِثْ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: كان الحسن يقول: يرث نبوّته وعلمه. قال قتادة: ذُكر لنا " أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية، وأتى على( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثته".
حدثنا الحسن، قال أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يَرْحَمُ اللهُ زكَرِيَّا ومَا عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَتِهِ، وَيَرْحَمُ اللهُ لُوطا إنْ كانَ لَيَأْوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ".

( 2 ) تفسير ابن كثير ذيل الاية ناسبا هذا الرأي الى الطبري

وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: { يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يرحم الله زكريا، وما كان عليه من ورثة، ويرحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد"
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك -هو ابن فضالة -عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول: { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ }
وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله أعلم . "

( 3 ) تفسير القرطبي ج11 ص78 ذيل الايات

(( قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : خاف ان يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير الولد
الثانية - هذا الحديث يدخل في التفسير المسند، لقوله تعالى: " وورث سليمان داود " وعبارة عن قول زكريا: " فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب " وتخصيص للعموم في ذلك، وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده، وإنما ورث منه الحكمة والعلم، وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب، هكذا قال أهل العلم بتأويل القرآن
ما عدا الروافض، وإلا ما روى عن الحسن أنه قال: " يرثني " مالا " ويرث من آل يعقوب " النبوة والحكمة، وكل قول يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدفوع مهجور، قاله أبو عمر.
قال ابن عطية : والأكثر من المفسرين على أنّ زكريا أراد وراثة المال ،ويحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا معشر الانبياء لا نورث) ألا يريد به العموم، بل على أنه غالب أمرهم، فتأمله.
والاظهر الاليق بزكريا عليه السلام أن يريد وراثة العلم والدين، فتكون الوراثة مستعارة.
ألا ترى أنه لما طلب وليا ولم يخصص ولدا بلغه الله تعالى أمله على أكمل الوجوه.





من اعتقد في عمر ظالما فاجرا لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أو يهوديا؟

هل تستطيع ان تعطيني الدليل ان الامام علي عليه السلام زوج ابنته لعمر؟؟


التاريخ يقول ان عمر اعتنق الاسلام وهو في عمر 40 سنه

و توفي عن عمر 63 سنه

والإمام علي عليه السلام اعتنق الاسلام في عمر 9 سنوات

تزوج الامام علي عليه السلام في عمر 25 سنه من فاطمه عليها السلام

اي بعد 16 سنه من اعتناقه الاسلام

وكان عُمر عمر عندما تزوج الإمام علي عليه السلام 56 سنه

كم باقى من عُمر عمر اذا قال التاريخ ان الخليفة عمر قد توفى عن عمر 63 سنة ؟

الباقي هو 63 - 56 = 7



وأول مولود للإمام علي عليه السلام هو الامام الحسن عليه السلام

وثاني مولود هو الإمام الحسين عليه السلام

وثالث مولوده هي زينب سلام الله عليها

ورابع مولوده هي ام كلثوم سلام الله عليها

فلو طرحنا على اقل تقدير سنتان مما تبقي من عُمر عمر حتى ولادة ام كلثوم فكم سيتبقى من عمره ؟



اذن سيثبت لنا ان عمر ارتحل من الدنيا وام كلثوم عمرها 5 سنوات

فمتى تزوجها عمر حتى ينجب منها اكثر من مولود ؟

هل كان عمرها 3 سنين حينما تزوجها ؟

بهذه العملية الحسابية ننسف هذا الزواج المزعوم




نأتي الى شرح حديث انت مني بمنزلة هارون من موسى وهي......



ما غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غزوة تبوك خلّف علياً في المدينة،
قالوا فيه: ملّه وكره صحبته، فتبع عليّ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
حتى لحقه في الطريق، قال: يارسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري والنساء؟؟
، حتى قالوا: ملّه وكره صحبته

فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : يا عليّ إنما خلّفتك على أهلي

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟"


فكلام النبى صلى الله عليه وسلم كان توضيح لعلى رضى الله عنه ان استخلافه على أهله لا يعنى اى تنقص منه وكان ايضا تطيبا لخاطره و ترضية لنفسه

.والا فلما لم يخبره بذلك من البداية ؟؟!!

وهل أمر الخلافة الذى تعدونه الركن الاعظم من الدين بهذه البساطة حتى ينتظر النبى صلى الله عليه وسلم شكوى على رضى الله عنه ليخبره بها ؟!



ثم ان امر الاستخلاف كان معهودا منه صلى الله عليه وسلم ولم تكن هذه هى المرة الاولى

فما سافر النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة ولا فى حج أو عمرة الا واستخلف احد الصحابة

فقد استخلف فى غزوة بدر عبد الله بن ام مكتوم واستخلف فى غزوة بنى سليم سباع بن عرفطة الغفارى واستخلف فى غزوة السويق بشير بن عبد المنذر وكذلك في غزوة سفوان خلف عليها زيد بن حارثة كما خلف فى حجة الوداع أبا دجانة الساعدي

و مداومته صلى الله عليه وسلم على الإستخلاف تعد أكبر دليل على ابطال مزاعم الإثناعشرية وتعلقهم بهذا الحديث فى اثبات الخلافة لعلى رضى الله عنه او حتى تقديمه فى الفضل على الصحابة الثلاثة الأُول رضوان الله على الجميع


والروايات تبين أن استخلاف على رضى الله عنه كان على النساء و الصبيان

اما ادارة دفة الامور فى المدينة والقيام على شئون الحكم فيها فقد خلف لذلك محمد بن سلمة


فعلة قوله لعلى رضى الله عنه " انت منى بمنزلة هارون ...."

هى شدة غضب على رضى الله عنه وملاحقته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومراجعته فى الامر فقالها تطيبا لخاطره كما سبق وبينا


ثم اذا افترضنا جدلا ان الحديث يدل على اختصاص على بالولاية فهذه الولاية كانت فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم وعلى النساء والصبيان فقط كما ذكرت الرواية

وليس على المدينة بأكملها وكان الاستخلاف مؤقتا برجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها

كما كان استخلاف موسى لهارون عليهما السلام مؤقت برجوع موسى عليه السلام فلما رجع موسى انتهى الاستخلاف

بدليل ان هارون عليه السلام مات فى حياة موسى عليه السلام ولم يخلفه من بعده

فاذا قلتم ان ولاية على كولاية هارون قلنا هارون لم تكن له ولاية بعد وفاة موسى عليه السلام

فقد مات فى حياة موسى فلا وجه لكم فى هذا الإستدلال

اكتفى بهذا القدر ...... واسئل الله لك الهداية

ولكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال :" من كنت مولاه فعلي مولاه " وقد ورد ذلك في وثيقة

وفي الوثيقة الأولى قال :" إنه لا ينبغي ان أذهب إلا وانت خليفتي في كل مؤمن بعدي" ..
وهنا نرى التناقض في اقوالكم



جوابك حول اختفاء القبور بأنه لا يغير شئ هو صحيح ولكن الغير صحيح هو بقاء دين الشيعة
دين الشيعة باقِ شوكة في عيون النواصب رغما عن انوفهم لانه دين الحق .. وإن اختفت القبور وهذا من سابع المستحيلات فإنه يبقى لان الشيعة يعبدون الله عز وجل وقد سبق ان قلت

مع اختفاء القبور لأن الشيعة يرون ان هذه القبور هي ليست عادية كما يراها السنة لأنها

بأعتقادكم لها دور رئيسي في أدارة الكون وفي مثلا نزول المطر وفي الوفاة لأن اهل البيت

يحضرون في الوفاة وكذلك عند حظور منكر ونكير في القبر كما يدعي الرافضة الكرام

سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق .


‏غريب الحديث - غريب ما روى الموالي عن النبي (ص) - الحديث الثامن
1082 - حدثنا ابن أبي الربيع حدثنا عارم ، عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء : قحط الناس فشكوا إلى عائشة ، فقالت : انظروا إلى قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوا إلى السماء ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفقت فسمي عام الفتق قوله : في الفتق الدية وهو انفتاق المثانة ، فقال زيد بن ثابت : فبه الدية ، فإن كان أراد دِية الفتق فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس ، فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ، فجعلوا فيها ثلث الدية وقال مالك , وسفيان : فيها الاجتهاد من الحاكم وقوله : سمي عام الفتق ، يريد عام الخصب وأخبرنا أبو نصر بذلك ، وأنشدنا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق وصف صائدا ، فقال : يأوي إلى امرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني : كبيرة ، لم ترج رسلا : يعني لبنا مما أصابها من الجهد بعد أعوام مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟.




المقريزي - إمتاع الأسماع - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 614 )
- وخرج أبو محمد الروائي من طريق إبن زيد بن سعد حدثنا عمرو بن مالك البكري حدثنا أبو الحور بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة ( ر ) ، فقالت : إنظروا قبر النبي ( ص ) فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب ، وسمنت الإبل ، حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام الفتق .


اما بالنسبة لجوابك ان أهل البيت واسطة بينكم وبين الله اريد دليل من القرآن فقط على انهم

واسطة علما بأن القرآن نفى ان تكون هناك واسطة .:: || واذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوة الداعى اذا دعان || ::.
اولا هذه الآية لا تنفِ وجود واسطة .. ثانيا الحديث السابق يثبت ذلك

ثالثا : امي كانت مريضة جدا وعندما زارت قبر الحسين عليه السلام شفيت تماما فهل ترديني ان اكذّب عيوني؟؟؟

وان جوابك حول الواسطة فهو كما قالت قريش من قبل(وما نعبدهم ولكن ليقربونا الى الله زلفى)
ويحك اتشبه اهل البيت عليهم السلام بالأصنام؟؟ كيف ستواجه رسول الله يوم القيامة؟؟قريش قالوا عن الاصنام انهم يتقربون بها الى الله وليس عن اهل البيت يا اصحاب العقول المحدودة

(ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون )

طبعا كالعادة ونحن لا نعبد إلا الله عز وجل ولكن انتم من تجسمون الله وعالياذ بالله

طريقك الى الله هو أتباع ما جاء به النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وليس ان تعكف على قبر تدعوه

وهو لا يسمعك وذا سمعك لا يستجيب لك...وهل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذهب الى

القبور ويجعلها وسيلة؟؟؟؟وهل كان علي يذهب الى القبور ويجعلها وسيلة؟؟؟اذن من اين لكم هذا

الكلام؟؟؟ الجواب هو ان هذا الكلام من الشيطان ولم يأمر الله تبارك وتعالى به ولا نبيه ولا أهل بيت

نبيه الذين تزعمون انكم تتبعونهم وهم منكم براء كما برء الذئب من دم يوسف.....


خذ هذه الصفعة:

- صحيح مسلم بشرح النووي
تبرك بجبة النبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاء بها








4- الآدب المفرد
الإمام البخاري
استغاثة
حديث خدرت رجل ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا محمد




مخطوطات الادب المفرد تثبت قول يا محمد


















5- الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل


علاء الدين المرداوي الحنبلي


استحباب زيارة القبور


لمس القبر


التوسل بالرجل الصالح






















6- شفاء السقام في زيارة خير الآنام
الإمام تقي الدين السبكي
الزيارة والتوسل والتبرك







الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
متيقن



عدد المساهمات : 15
تاريخ التسجيل : 04/02/2011

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   السبت فبراير 12, 2011 11:32 pm

اولا اذا كنتي تعلمين بديني اكثر مني فهذا ليس عجيباا وحجتك بها علي باطلة


ثانياا حديث انت ولي كل مؤمن بعدي سبق شرحه وتوضيحه


ثالثاا انا لا احكم على تصرف ابو بكر الصديق صحيح ولكن علي بن ابي طالب هو الذي يحكم وفي

نهج البلاغة واليك الحديث


ن أبي بكر كان يأخذ غلتها ( أي فدك ) فيدفع إليهم ( أهل البيت ) منها ما يكفيهم ، ويقسم الباقي ، فكان عمر كذلك ، ثم كان عثمان كذلك ، ثم كان علي كذلك .
( كتاب الدرة النجفية ص 332 , وكتاب شرح نهج البلاغة - لعلي نقي ج 5 ص 960 )


وأذا كنت تريدين دليل على ان زوجات النبي يرثن ام لا فهذا سؤال لا ينبغي سؤاله


وأذا كنت تريدين الدليل على ان علي لم يعطي احد ورثه من فدك فقد سقت اليك الحديث اعلاه

وفي نهج البلاغة...


انا لم اتجرء على فاطمة رضي الله عنها وانما تكلمت الحقيقة حيث انها لم تكن تعلم بالحديث

وقلت هذا ليس عيب فيها لأنها ليست معصومة.....


وبالنسبة لهذا الحديث من اغضب فاطمة فقد اغضبني

الجواب هو ليس من حق فاطمة ان تغضب من الحق وهذا اكبر دليل على انها لم تكن تعرف بحديث

الأنبياء لا يورثون وانا لا اقصد ان فاطمة كانت مخطئة وانما اقصد انه حصل عندها سوء فهم

وهذا طبيعي لأنها بشر....

ثم لماذا تقبحيني لأني طعنت في صميم عقيدكم التي تقول انها معصومة؟؟؟؟ بدلا من ان تستغفر

ربك من الشرك الذي انت مغمور فيه الى الركب........


بالنسبة لوثيقة ان ابو بكر كبس عللا بيت فاطمة فأن في أسنادها ضعف شديد وذلك بسبب ورود اسم

علوان فيها

قال الحافظ في ترجمته في لسان الميزان في الجزء الرابع برقم (502 ) مانصه : ( علوان بن داود البجلي مولى جرير بن عبد الله ويقال علوان بن صالح قال البخاري علوان بن داود ويقال بن صالح منكر الحديث ..


وقال العقيلي له حديث لا يتابع عليه ولا يعرف الا به ..
وقال أبو سعيد بن يونس منكر الحديث ..
العقيلي حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن عفير ثنا علوان بن داود عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت على أبي بكر اعوده فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا فقال اما اني على ما ترى بي وجعلت لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي جعلت لكم عهدا من بعدي واخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم من ذلك ورم انفه رجاء ان يكون الأمر له ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية فتتخذون ستور الحرير ونضائد الديباج وتألمون ضجائع الصوف الاذربي حتى كان أحدكم على حسك السعدان والله لان يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من ان يسبخ في غمرة الدنيا وأنتم أول ضال بالناس تصفقون بهم عن الطريق يمينا وشمالا يا هادي الطريق جز إنما هو الفجر أو البحر فقال له عبد الرحمن لا تكثر على مالك فوالله ما أردت الا الخير وما الناس إلا رجلان رجل رأى ما رأيت ورجل رأى غير ذلك فانما يشير عليك برأيه فسكت ثم قال عبد الرحمن له ما أرى بك بأسا والحمد لله فلا تأس على الدنيا فوالله ان علمناك الا كنت صالحا مصلحا فقال اني لا آسى على شيء الا على ثلاث وددت اني لم أفعلهن وددت اني لم اكشف بيت فاطمة وتركته وان اغلق على الحرب وددت اني يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق أبي عبيدة أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا وددت اني كنت حيث وجهت خالد بن الوليد الى أهل الردة أقمت بذي القصة فان ظفر المسلمون ظفروا والا كنت بصدد اللقاء ومددا وثلاث تركتها وددت اني كنت فعلتها فوددت اني يوم أتيت بالاشعث اسير اضربت عنقه فإنه قد خيل الي انه لا يرى شرا الا أعان عليه وددت اني يوم أتيت بالفجأة لم أكن حرقته وقتلته سريحا أو طلقته نجيحا وددت اني حيث وجهت خالدا الى الشام كنت وجهت عمر الى العراق فأكون قد بسطت يمين وشمالي في سبيل الله وثلاث وددت اني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت اني سألت فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله وددت اني كنت سألته هل للانصار في هذا الأمر شيء وددت أي سألته عن ميراث العمة وبنت الأخت فان في نفسي منها حاجة ..


قال وحدثناه يحيى بن عثمان حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني علوان عن صالح بن كيسان أخبرني حميد بن عبد الرحمن مرسلا وحدثناه روح بن الفرج حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث فقال حدثني علوان عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكير قال بن بكير ثم قدم علينا علوان بن داود فحدثنا به قرأت على عبد الصمد بن عبد الكريم انا إبراهيم بن بركات سنة ست وعشرين وست مائة انا عبد الرزاق البحار انا هبة الله بن الأكفاني حدثنا عبد العزيز الكتاني انا عبد الرحمن بن عثمان انا إسحاق بن إبراهيم الاذرعي حدثنا أبو الاصبغ محمد بن عبد الرحمن بن كامل حدثنا أبي حدثنا علوان علوان بن داود البجلي عن الليثي عن أبي الزناد قال لما اشتد المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال للعباس يا عم اني لا أرى عندك ولا عند أهل بيتك نصرة ولا منفعة والله ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش في ذات الله فامضوا الى الى عكاظ فأروني منازل احياء العرب حتى ادعوهم الى الله قال فبدأ بثقيف وذكر الحديث في نحو من كراسي في عرضه نفسه على القبائل قيل مات سنة ثمانين ومائة انتهى وأورد العقيلي أيضا من طريق الليث حدثني علوان بن صالح عن صالح بن كيسان ان معاوية قدم المدينة أول حجة حجها بعد اجتماع الناس عليها فذكر قصة له مع عائشة بنت عثمان ..
فقال : لا يعرف علوان الا بهذا مع اضطرابه في حديث أبي بكر ..
قال وأخبرنا يحيى بن عثمان انه سمع سعيد بن عفير يقول : كان علوان بن داود زاقولي من الزواقيل !! )اهـ


قلت: والزَّواقيلُ : هم اللُّصوصُ .. كما في القاموس المحيط للإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ..


فإذا كان الرجل لصاً فكيف تصح روايته !! ، فهذه احدى اكبر العلل !! .

وضف الى ذلك ان غالب من ترجم له ذكر هذه الرواية التي تخص سيدنا الصديق رضي الله عنه في ترجمته وانها من منكراته فتنبه بارك الله فيك ..


وقال العقيلي في الضعفاء الكبير ( 3 / 419 – 420 – 421 – 422 ) في ترجمته برقم (1461 ) مانصه : ( علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح ولا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به ..
حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح منكر الحديث ....)


ثم ذكر الحديثين السابقين بطولهما وختمهما بقوله : ( ولا يعرف علوان إلا بهذا مع اضطراب الاسناد ولا يتابع عليه .
وأخبرنا يحيى بن عثمان أنه سمع سعيد بن عفير يقول كان علوان بن داود زاقوليا من الزواقيل )


وقد ذكره الذهبي في المغني في الضعفاء ( 2 / 442 ) برقم (4204 ) فقال مانصه : ( علوان بن داود وقيل ابن صالح البجلي قال البخاري منكر الحديث ..
قلت : ذكره ابن يونس في تاريخه وأن الليث بن سعد روى عنه توفي سنة 180 )



بالنسبة حول ان علي يكره عمر واستدلالك من الصحيح البخاري فأقول لك عزيزي الشيعي

انا غير ملزم بأحضار الوثيقة التي تنفي هذا وقد طلبت منك طلب بسيط وهو ان تعطيني اسم الباب

ولم تجلبه وانت من ادعى ان علي يكره عمر وعليك الأثبات علماا اني اثبت لك ومن نهج البلاغة ان علي

كان يحب عمر( رضوان الله عليهم وعلى الصحابة اجمعين)


اما الدليل على كون علي كان يحتكم عند عمر فالجواب هو أني لم اكتشف عقول اصغر من عقولكم

حيث انك اوردت هذا الحديث سابقاا



م الكتاب: مصنف عبد الرزاق
اسم المصنف: عبد الرزاق الصنعاني
سنة الوفاة: 211
عدد الأجزاء: 11
دار النشر: المكتب الإسلامي
بلد النشر: بيروت
سنة النشر: 1403
رقم الطبعة: الثانية
المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي


(9549)- [9772] عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيِّ، قَالَ: " أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَدْ حَضَرَ الْمَدِينَةَ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ، وَإِنَّا قَدْ أَمَرْنَا لَهُمْ بِرِضْحٍ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ، فقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مُرْ بِذَلِكَ غَيْرِي، قَالَ: اقْبِضْهُ أَيُّهَا الْمَرْءُ، قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ جَاءَهُ مَوْلاهُ، فَقَالَ: هَذَا عُثْمَانُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، قَالَ: وَلا أَدْرِي أَذَكَرَ طَلْحَةَ أُمْ لا؟ يَسْتَأْذِنُونَ عَلَيْكَ، قَالَ: ائْذَنْ لَهُمْ، قَالَ: ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: هَذَا الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ يَسْتَأْذِنَانِ عَلَيْكَ، قَالَ: ائْذَنْ لَهُمَا، قَالَ: ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلَ الْعَبَّاسُ، قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا وَهُمَا يَوْمَئِذٍ يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: اقْضِ بَيْنَهُمَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَرِحْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ، فَقَدْ طَالَتْ خُصُومَتُهُمَا، فَقَالَ عُمَرُ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: لا نُورَثُ، [ ج 5 : ص 470 ] مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ؟، قَالَ: قَالُوا: قَدْ، قَالَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ لَهُمَا مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالا: نَعَمْ، قَالَ لَهُمْ: فَإِنِّي سَأُخْبِرُكُمْ عَنْ هَذَا الْفَيْءِ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، خَصَّ نَبِيَّهُ (ص) مِنْهُ بِشَيْءٍ، لَمْ يُعْطِهِ غَيْرَهُ، فَقَالَ:ف وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُق فَكَانَتْ هَذِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) خَاصَّةً، ثُمَّ وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا دُونَكُمْ، وَلا اسْتَأْثَرَ بِهَا عَلَيْكُمْ، لَقَدْ قَسَمَ وَاللَّهِ بَيْنَكُمْ، وَبَثَّهَا فِيكُمْ حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا الْمَالُ، فَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً، قَالَ: وَرُبَّمَا، قَالَ: وَيَحْبِسُ قُوتَ أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ مِنْهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ (ص) بَعْدَهُ، أَعْمَلُ فِيهِ بِمَا كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِيهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَالْعَبَّاسِ، فَقَالَ: وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنَّهُ فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ وُلِّيتُهَا بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ مِنْ إِمَارَتِي، فَعَمِلَتُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنِّي فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ تَابَعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي، جَاءَنِي هَذَا يَعْنِي الْعَبَّاسَ يَسْأَلُنِي مِيرَاثَهُ مِنِ ابْنِ أَخِيهِ، وَجَاءَنِي [ ج 5 : ص 471 ] هَذَا يَعْنِي عَلِيًّا يَسْأَلُنِي مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقُلْتُ لَكُمَا: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص)قَالَ: لا نُوَرَّثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أَدْفَعَهَا


فأذا كان هذا الحديث صحيح هذا يعني ان علي احتكم عند عمر وهو اي(علي) يصف عمر بالفاجر

وهذه قمة التناقض عند علي هو ان يحتكم عند فاجر وظالم (وحشى امير المؤمنين علي كرم الله وجهه)

وايضا اذا كان هذا الحديث صحيح هذا يعني ان علي كان يعلم بأن الأنبياء لا تورث.......

أما اذا كان هذا الحديث غير صحيح وهذا يعني ان علي لم يصف عمر بالفاجر او ظالم

وفي كلا الحالتين يسقط ادعائك عزيزي الشيعي... ثم اني احضرت لك من نهج البلاغة ما يثبت ان علي كان

يحب ابو بكر وعمر وكذلك لم تعلق على هذه الأحاديث وهذا طبيعي......

اما طلبك بخصوص دليل ان علي بايع عمر الجواب هو والله ان امرك مضحك للغاية حيث ان الوثيقة المكتوب

فيها ان علي يكره عمر وكما اشرتم انها في صحيح البخاري موجود فيها ان علي بايع ابي بكر فهذا يعني

انك عزيزي الشيعي لم تقرأ الوثيقة جيداا ثم في نفس الوثيقة اعتراف من الصديق انه يحب اهل البيت

اكثر من اهله واقره على ذلك علي أذن من ذلك نستدل على انك ايها الشيعي كيف تستدل بوثيقة

لأثبات كراهية علي لعمر وفي نفس الوثيقة اثبات على ان علي بايع ابو بكر....علما انك لم تأتي لحد

هذه اللحظة بأسم الباب.....

ثم اليك ومن نهج البلاغة على صحة بيعة علي لعمر


رسالة من الامام علي رضي الله عنه الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما يبلغه فيها الزامه بمبايعنه للخلافة وهذا نصها :
إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى 0000 نهج البلاغة 0
ولنعيش معا الصورة الحقيقية في ذلك الموقف العصيب :
بويع الامام علي رضي الله عنه خليفة للمسلمين في المدينة المنورة تحت ظروف شديدة وعصيبة جراء فتنة خبيثة عاصفة قلبت الدولة الاسلامية رأسا على عقب وامير الشام معاوية رضي الله عنه يمتنع هناك عن بيعته حيث يطالب اولا بالقصاص من قتلة الخليفة عثمان رضي الله عنه 0 اولئك القتلة المجرمون اصحاب الفتنة الذين كانوا اول من بايع او اجبر الامام علي رضي الله عنه على ان يقبل الخلافة في تلك الظروف العصيبة بعد ان امتنع عنها مرارا 0
نعود لتلك الرسالة الهامة والخطيرة لهذا الامام الذي عصمه الله تعالى دون خلقه ونتسأل :
كيف يستدل الامام علي على صحة واحقية خلافته بحجة القوم الذين بايعوا قبله ابي بكر وعمر رضي الله عنهم
ويضرب بكل الايات والاحاديث النبوية التي نزلت في احقيته بالخلافة كما تدعي الرافضة عرض الحائط ؟؟؟
ان من المفروض في تلك الحالة ان يستدل الامام بأكبر واقوى الادلة على احقيته بالخلافة بذكرتلك الايات القرآنية الصريحة الواضحة والكثيرة التي احصاها الدكتور النجدي فوجدها اكثر من مائة اية صريحة وقطعية !!!!
اوان يستدل الامام بمئات الاحاديث النبوية الشريفة التي اوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم بالخلافة له !!!
واي حجة او دليل بعد كتاب الله وحديث الرسول ؟؟؟؟
فمن المعلوم ان معاوية قد تأخر اسلامه وقد فاته الكثير من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتلك اكبر مناسبة لاخباره بتلك الاحاديث والايات النازلة التي ربما فاتته او لم يسمع بها ابدا , بل ان تلك الايات والاحاديث لا تجيز لمعاوية لمخالفة الامام فقط بل هي لاتجيز اصلا لكل من الخلفاء السابقين الذين عصوا امر الله تعالى وامر رسوله الكريم !!!
وهذا فإن الامام علي رضي الله عنه لم يذكر اية واحدة او حديث يتيم يكون القاصمة التي تقضي على كل حجة او دليل وتنهي كل خلاف او تأويل 0 وذلك يدعونا للتساؤل :
لماذا لم يذكر الامام رضي الله عنه الايات والاحاديث التي تبين وتوضح احقيته بالخلافة التي لا يكون بعدها أي حجة او دليل لذاك الامير المتمرد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما وفضل ان يستبدلها بحجة ربما لن تجدي مع خصمه او تقنعه بها ؟؟؟ وهذا فإنما يدل على
1- ان الامام اخفى تفسير تلك الايات ولم يعلم بها احدا
2- أوان تلك الايات المنزلة والاحاديث النبوية في حق الامام بالخلافة لم يفهمها الامام وقتها حتى جاء بعده العلماء والآيات وفهموها اكثر من الامام نفسه واكتشفوا بها النصوصية على الامامة التي لم يدركها الامام نفسه 0
3- أو ان تلك الايات والاحاديث المنصوص عليها من الله ورسوله قد فهمها الامام ولكنه خاف ان يستدل بها على القوم لجبن او ضعف !!!
4- أوان الامام قد اجتهد امام تلك النصوص القطعية الملزمة وفضل عليها قناعته او رأيه الشخصي !!!
5- أوان الامام وللاسف اخفى تلك النصوص الالهية حتى عن شيعته الخاصة من الصحابة الذين تشيعواله منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم نسمع ايا من اولئك الصحابة ذكر اية واحدة او حديثا واحدا في وجه ابي بكر وعمر يبين لهم الجرم الكبير الذي اقترفوه !!!
6- أوان الايات القرآنية الشريفة التي نصت بشكل قاطع على خلافة الامام إما هي موجودة في مصحف خاص بالامام لايعلمه الا هو وابنائه ,وإما انهاكانت موجودة اصلا في كتاب الله ولكن الخلفاء الثلاثة آثروا ان يلغوها تماما حتى لاينفضحوا امام عامة المسلمين وبذا كانت او ل عمليات تحريف القرآن 0
وهكذا نرى ان الرجل عنده الكثير من الايات والنصوص الدالة على حجته بشكل قطعي وثابت ولكنه يستعيض عنها برأي شخصي محض يعبر عن وجهة نظر خاصة , في موقف هام وخطير يتطلب حشد اقوى الدلائل والحجج والبراهين امام خصم قوي وعنيد 00000
وعلى هذا فان هذا الامام المعصوم غير جدير بان يكون اماما او خليفة للمسلمين لتفريطه في حق الله ورسوله اولا ثم تضيعيه لحقه الشخصي ثانبا وكل ذلك ناتج عن سوء فهم للنصوص او جبن وخوار في اعلامها وتبينها او اجتهاد خاص اما نص قرآن صريح !!!
ولكن عندما نستعرض سيرة وحياة هذا الصحابي الجليل علي بن ابي طالب فإننا سوف نرى شخصية مغايرة تماما, فهذا الصحابي الجليل هو بطل الاسلام العظيم الشديد على الكافرين الرحيم بالمؤمنين
ابا الحسن الذي ترتعد فرائص كل من يجرأ او يتجرأ على الاقتراب منه , هذا البطل العظيم الذي وسع قلبه شجاعة وعلما وفقها من اين له ان يمالئ او يداهن او يخادع , ان وجهة الحق عنده واحدة لامراء فيها ابدا وكلمة الحق عنده كلمة واحدة عاش عليها واستشهد بها , ابا تراب تعجز اي كلمات أوجمل ان تعبر عن خصائله وشمائله ولا تتسع الصفحات عن ذكر الاحاديث الصحيحة الواردة في فضله ومناقبه ولكن ان توجد احاديث شريفة بسند صحيح عن فضله ذلك شيئ وان تنزل ايات على امامته شيئ آخر
ولهذا فإن هذا الامام العظيم لم تذكر كتب التاريخ انه وقف يوما امام ابي بكر و عمرثم معاويةليقول لهم ان الله تعالى قال في كتابه الكريم :انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون او ان يقول لهم يا ايها النبي بلغ ما انزل من ربك في علي 0000الاية
وإنه والله لو قال ذلك يوما لكان قوله صدقا وحجة على القوم 0
وعلى هذا فإن تلك الرسالة الهامة والعظيمة التي بعثهاالامام لمعاوية رضي الله عنهما تكون قد نسفت العقيدة الرافضية نسفا واصابت الدين الرافضي في مقتل 0
بل ان استشهاد سيدنا علي كرم الله وجهه ورضي عنه على صحة خلافته بان الشورى لا تجب الاللمهاجرين والانصار والذين هم من بايع الشيخين فإنه يخرس كل الالسنة القذرة التي تنال من خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وقد اجتمع الأنصار و المهاجرين على البيعة لأبى بكر رضي الله عنه و قد بين الامام أن مجرد اجتماع الصحابة على رجل و تنصيبه إماماً فان هذا مما يُرضي الله سبحانه , فكيف بأمر يرضى الله به و يكرهه الامام ؟
تلك حقيقة ثابتة وقطعية نتمنى من ذوي العقول السليمة ان يمعنوا التفكير بها طويلا ليتخلصوا من رواسب ومخلفات عششت في عقولهم طويلا حتى فرخت اراء وافكار سقيمة اساءت للامام قبل ان تسيئ لاي شخص آخر 0000 ارادوا الرفع من منزلة الامام واذا بهم يحطون من قدره ومنزلته
ارادوا التمسك بحب ال البيت واذا بهم يعبدونهم من دون الله ويتركون سيرتهم ومهجهم 000
أرادوا الوحدة الاسلامية واذا بهم خنجرا مسموما في صدر الامة الاسلامية 0000



بالنسبة للآية التي تشير الى ان سليمان ورث دواود فأقول


سليمان ورث النبوة من داود وكا ثبت ان داود له ابناء كثر فلماذا سليمان بالذات يرث من دون اخوته؟؟؟


وأذا كانت المسئلة هي وراثة المال فما الفائدة من ذكرها في القرآن لأن الولد يرث اباه طبيعي هذا يدل

على ان القرآن هنا يريد النبوة والحكمة وليست الأموال........



قال الله تبارك وتعالى :

( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالاَ ?لْحَمْدُ لِلَّهِ ?لَّذِي فَضَّلَنَا
عَلَى? كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ ?لْمُؤْمِنِينَ ) .

قلنا ورث ( سليمان ) من ( داود ) وحمدا الله على هذا الفضل .

فالله تبارك وتعالى يقول ( علما ) والرافضة تقول ( مالاً ) فكذبوا واضلوا .

والآن نسأل الرافضة هذا السؤال :

بماذا فضل الله سليمان وداود على كثير من الناس .. ؟؟

أفضلهم ( بالمال ) أم ( بالعلم ) .. ؟؟

وبالتالي يكون الإجابة على مسألة ورث سليمان داود .. !!

فإن قلتم ( ورث العلم ) ..

قلنا ( سقطت فدك ومن قال بها ) ...

إن قلتم أنهُ ورث ( المال ) فقد كفرتم بما أنزل على محمد ...

وعليها نرى الطبرسي في تفسيره مجمع البيان يقول .
فقال سبحانه { ولقد آتينا داود وسليمان علماً } أي علماً بالقضاء بين الخلق
وبكلام الطير والدواب عن ابن عباس
{ وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين }
أي اختارنا من بين الخلق بأن جعلنا أنبياء وبالمعجزة والملك
والعلم الذي أتاناه وبإلانة الحديد وتسخير الشياطين
والجن والإنس وإنما نكر قوله
علماً ليدل على أنه أراد علماً احتاجا إليه
مما ينبىء عن صدقهما في دعوى الرسالة.

فالطبرسي يثبت أنهم فضلا ( بالعلم ) عن غيرهما من البشر .

ثم الآيات مكملة لبعضها البعض فنرى الدليل على أن سليمان ورث من داود .

العلم ولم يرث منه المال والأرض.

يقول الحق تبارك وتعالى :

( وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يأَيُّهَا لنَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ
وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَـذَا لَهُوَ لْفَضْلُ لْمُبِينُ ) .

ماذا ورث ( سليمان ) من داود هل ورث المال أم ورث العلم .

الآية تجيبنا على ذلك .

قولهُ تعالى ( عُلمنا ) أي أني عُلمتُ وهذا الميراث .

فوقع الرافضة في مطبات لا حصر لها وضعف الإستدلالات العقائدية .

سبحان الله كيف للعقيدة والأصول أن تحتاج إلي كل هذه التراهات في إثباتها يا قوم .

بل الحمدُ لله على نعمة الحق والنور .

ما من أصلٍ إلا ولهُ دليل في القرآن عندنا نحن أهل السنة .
.
لأن القرآن يثبت أن ميراث ( سليمان ) العلم .

وفيما ورد في الحديث ان فاطمة لم تكلم ابو بكر فيه احتمالين

الأول انها قبلت بكلام الصديق

والثاني انها خاصمته ولم تقبل

ولكن اخلاق فاطمة ودبنها يرجح الأول لأنها ليست طلابة دنيا والدليل على ذلك انها لما جائت النبي

صلى الله عليه واله وسلم تطلب خادما علمها بأن تسبح الله 33 وتحمده 33 وتكبره 34 فرضيت بذلك.

وايضما عندما سارها النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في فراش موته مرتين بكت في الأولى

حين اخبرها ان اجله قريب وضحكت في الثانية عندما اخبرها بأنها اول اهل بيته لحوقا به فكم هي الدنيا

رخيصة في عين سيدة نساء العالمين....

رضي الله عن فاطمة هي براء من الرافضة وقولهم ... !!!

تعالوا معاً لنرتحل في تفاسير وأمهات تفاسير الشيعة وغيرهم من الزيدية .

لنرى ما يقال في مثل هذه الآية ولنعرف عندها ما هو الميراث الذي ناله سليمان والله الموفق .

تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق
اخبر الله تعالى أن سليمان ورث داود. واختلفوا فيما ورث منه،
فقال اصحابنا إنه ورث المال والعلم. وقال مخالفونا
انه ورث العلم، لقوله (صلى الله عليه وسلم)
" نحن معاشر الانبياء لا نورث ".

وحقيقة الميراث هو انتقال تركة الماضي بموته
إلى الثاني من ذوي قرابته. وحقيقة ذلك في الاعيان،
فاذا قيل ذلك في العلم كان مجازاً. وقولهم: العلماء ورثة الأنبياء،
لما قلنا. والخبر المروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
خبر واحد، لا يجوز أن يخص به عموم القرآن ولا نسخه به.

وقال بعضهم: إن داود كان له تسعة عشر ولداً ذكوراً
وورثه سليمان خاصة، فدل على أنه إنما ورثه العلم والنبوة،
فخبر واحد لا يلتفت اليه. ضل الطبوسي فلم يعرف ما يقول .

قال في بداية حديثهِ ( قال أصحابنا ) .

قلتُ ولا بأس بما قال أصحابكم في مسألة ( العلم ) وهذا الثابت في سبب النزول .

أما قولهُ ( المال ) قلنا هذه دعوى تحتاج لدليل فما الدليل عليها يا رافضة أتحفونا .

ثم قال ( خبرٌ واحد ) .

قلتُ : كذب الطوسي بل الخبر متواتر كما يزعمون .

فقد رواهُ 12 صحابياً وهو في أعلى درجات الصحيح .

بل الخبرُ بلغ حد المتواتر فيلتفت إليه فوقع الإثبات بأن الميراث العلم .

وبيان ضعف علمية ( الطوسي ) في تفسيره وجهله المدقع وسبحان الله ما أجهلكم .

تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق
{ (16) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ } المُلك والنبوّة .

لذلك أقرأوا ( فدك ) مني السلام , فميراث ( سليمان ) .

كما في تفسير الكاشاتي ( المُلك ) .

وما كان ( ملكُ ) داود يا رافضة ( العلم ) و ( النبوة ) .

فما المراد إذاً من ( الملك و النبوة ) يا شيعة.

الآن مع الصفعة الزيدية للإثنى عشرية .

تفسير تفسير الأعقم/ الأعقم (ت القرن 9 هـ) مصنف و مدقق
{ وورث سليمان داوود } نبوته وعلمه وملكه دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر
، وكان داوود أكثر تعبداً، وسليمان أقضى وأشكر لنعمة الله.


بالنسبة لزكريا فاليك التالي

في سورة الأنبياء يقول الله تبارك وتعالى(فستتجبنا له وأصلحنا له زوجه....) اذن الأستتجاجة لمطلب

زكريا حصلت من قبل الله تبارك وتعالى وهي ان الله رزقه ولد ورثه و ورث من آل يعقوب ولكن عندما

ننظر الى الواقع نجد ان يحيى مات في حياة ابيه وانه قتل قبل زكريا ولم يرث من زكريا شيأ ولكنه

مات نبيا وهذا يعني ان الله استجاب لزكريا و وهبه ولد ورثه النبوةواذا قلنا ان الوراثة هي وراثة المال

فهذا يعني ان هناك تناقض في القرآن لأن الله قال (فستجبنا له) والقرآن منزه عن التناقض

وهنا عزيزي الشيعي سقط استشهادك بهذه الآية...

ثم هل يليق بنبي ان يسئل الله ولد لكي يرث ماله؟؟؟ أي صلاح هذاا؟؟؟ أي تعلق بالدنيا هذا؟؟؟

عزيزي الشيعي ان استشهادك بهذه الآية هي طعن لزكريا لأنكم صورتوه انه متعلق بالدنيا...


بالنسبة لزواج عمر من ام كلثوم اليك التالي ومن كتبك
عزيزي الشيعي

كفاية الأحكام - المحقق السبزواري - ج 2 - ص 879
ونقل في المسالك الإجماع على ذلك. وقد روى القداح عن الصادق ( عليه السلام ) عن أبيه قال : ماتت ام كلثوم بنت علي ( عليه السلام ) وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى أيهما مات قبل ، فلم يورث أحدهما من الآخر وصلى عليهما جميعا.


مستند الشيعة - المحقق النراقي - ج 19 - ص 452
وإلى رواية القداح : &quot; ماتت أم كلثوم بنت علي ( عليه السلام ) وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدري أيهما هلك قبل ، فلم يورث أحدهما عن الآخر ، وصلي عليهما جميعا &quot;.


تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 9 - ص 362 - 363
( 1295 ) 15 محمد بن أحمد بن يحيى عن جعفر بن محمد القمي عن القداح عن جعفر عن أبيه عليه السلام قال : ماتت أم كلثوم بنت علي عليه السلام وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الآخر وصلى عليهما جميعا .


جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 3 - ص 348
وفي رواية ابن القداح من باب حكم ميراث الغرقى والمهدوم عليهم قوله عليه السلام ماتت أم كلثوم عليه السلام بنت علي عليه السلام وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدري أيهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الاخر وصلى عليهما جميعا هذا يناسب الباب ان كان المراد من قوله صلى عليهما جميعا انه صلى عليهما معا صلاة واحدة .


والحديث القادم يثبت كم ان كتب الشيعة متناقضة ولكنها اثبتت ان عمر تزوج ام كلثوم واليك الحديث


الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - ص 115 - 116
2 - محمد بن يحيى ، وغيره ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفى زوجها أين تعتد ، في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت ؟ قال : بلى حيث ‹ صفحة 116 › شاءت ، ثم قال : إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته .


الاستبصار - الشيخ الطوسي - ج 3 - ص 352
[ 1258 ] 2 - الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفي عنها زوجها أين تعتد في بيت زوجها أو حيث شاءت ؟ قال : حيث شاءت ، ثم قال : إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته .


وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 22 - ص 241 - 242
( 28492 ) 1 - محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى وغيره ، عن أحمد بن ‹ صفحة 242 › محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان ابن خالد قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن امرأة توفي عنها زوجها أين تعتد في بيت زوجها تعتد ؟ أو حيث شاءت ؟ قال : حيث شاءت ، ثم قال : إن عليا ( عليه السلام ) لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته .


وهذا كله أوقع الشيعة في حرج كبير وفي ورطة أكبر ،،
فبدأوا يبحثون عن مخرج لهذه المصيبة والكارثة ، لانه كيف لمن هو (عندهم كافر ومخلد في النار )ان يتزوج من ابنة المعصوم عليه السلام ؟
فهل ارتضاه المعصوم زوجاً لبنته وبالتالي نُسِفت عقائد الاماميه ومطاعنهم في عمر ؟؟؟
ام ان المعصوم لا يعلم الحكم الشرعي من تزويج الكافر وهذه طامة اخرى تنسف العصمة .؟؟؟

فلجأوا الى اختراع رواية مكذوية على ابي عبدالله الصادق رحمه الله تعالى حين قال بان عمر تزوجها غصباً ، فأرادوا ابطال وتكذيب هذا الزواج حتى لو اضطرهم هذا الى الطعن في علي رضي الله عنه واتهامه بانه لا يستطيع ان يدافع حتى على فروج بناته !!! فأي مطعن بعد هذا ؟؟؟

الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 346
1 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، وحماد ، عن زرارة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في تزويج أم كلثوم فقال : إن ذلك فرج غصبناه


اما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه نقول التالي


فالمراد بالموالاة في قوله صلى الله عليه وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه . والذي رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح، نقول : المراد بذلك ، المحبة والمودة وترك المعاداة ، وهذا الذي فهمه الصحابة رضوان الله عليهم حتى قال عمر لعلي رضي الله عنهما : هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . رواه أحمد .

وليس المراد بذلك الخلافة، ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم أطلق ذلك في حياته ولم يقل : فعلي بعد موتي مولاه . ومعلوم أن في حياة رسول الله لم يكن الأمر إلى علي رضي الله عنه، ومثل هذا الأمر العظيم الخلافة يجب أن يبلغ بلاغا مبينا لا يكفي فيه لفظ محتمل مجمل ، قال البيهقي في كتاب الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد : وأما حديث الموالاة فليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه، ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته، فقال: من كنت وليه فعلي وليه ، وفي بعض الروايات: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا، وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق . ثم نقل بسنده عن الشافعي رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه يعني بذلك ولاء الإسلام ، وذلك قول الله عز وجل : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ، ثم نقل بسنده عن الحسن بن الحسن وسأله رجل : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الأمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعو له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم .


بالنسبة لرواية ابن عمر فاقول


اهنا إشكالات حول أصل مصداقية الرواية لا يجوز تجاوزها ، عليكم الإجابة عنها : فان تجاوزتموها وقعتم في مشاكل أخرى :

1) التحقق من النسخة المخطوطة .

2) صحة السند إلى ابن عمر. وأن يكون متواترا بحسب الاشتراط الأشعري لقبول الرواية في العقائد .

3) أن هناك روايتين متضادتين إحداهما متضمنة لياء النداء والأخرى لا تتضمنها فيجب الترجيح بين الروايتين قبل المسارعة إلى الاحتجاج بواحدة منهما.

4) مخالفة هذه الرواية للقرآن { فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } وللسنة " إذا سألت فاسأل الله ". بل ولقول الصحابة قال سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب " لا تسأل أحدا غير الله " ([3]) .

وقول الصحابي وفعله يجب أن يكون مقيدا بموافقة قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإن خالفت هذين الأصلين وجب تركها ، وقد قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق " أطيعوني ما أطعت الله فيكم ، فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم ". فلا نترك كتاب الله وسنة رسوله وفعل جمهور الصحابة لفعل فرد منهم ، هذا إذا ثبت ذلك عنه بسند صحيح .

5) هب أن ( يا ) دعاء لغير الله فماذا قال رب ابن عمر ورسول ابن عمر وابن عبد الله بن عمر ؟

لقد قال تعالى { فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } { قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا } { وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ } . وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر " إذا سألت فاسأل الله " وقال " الدعاء هو العبادة " وهذه الآيات والأحاديث أصح سندا من رواية ابن عمر.

ولا يترك قول الله ورسوله لقول ابن عمر إلا متحيز عديم الإنصاف مفضل لكلام غير الله ورسوله على كلام الله ورسوله.

ومثل هذه الرواية إن صحت يجعلها الله فتنة للذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ولا ليهديهم سبيلا .

6) مخالفة الرواية لعمل جمهور الصحابة حيث تركوا التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوسلوا بعمه ، حيث أصيب المسلمون في عهده بالقحط والجدب ، فلو جاز الاستغاثة بالنبيصلى الله عليه وسلم لمجرد خدر الرجل فالاستغاثة به عند وقوع المجاعة أولى ، ولو كانت الاستغاثة عند الصحابة جائزة لأجازوا التوسل به صلى الله عليه وسلم . غير أن الثابت عند البخاري أنهم تركوا التوسل به بعد موته. ثبت ذلك بأدلة أصح إسنادا من الأسانيد المشكلة التي تتمسكون بها وأوضح متونا منها.

فكيف يترك الصحابة التوسل ويجيزون الاستغاثة ؟ وكيف تكون الاستغاثة به بعد موته جائزة عندهم وهم لم يجيزوا لأنفسهم التوسل به بعد موته وهو دون الاستغاثة !

7) أن ابن عمر أصيب بالعمى ولم يعرف عنه أنه استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فكيف يستغيث بالنبي لمجرد خدر الرجل ولا يستغيث به لما هو أعظم من خدر الرجل وهو ذهاب البصر، لو كانت الاستغاثة به جائزة لفعل .

اما حديث الدارمي والذي ترويه ام المؤمنين فنقول فيه

لا شك أن الدارمي –رحمه الله- من علماء الحديث ومن أصحاب الكتب المصنفة فيه، ولكن لا تلازم بين عدالة وإمامة الجامع للأحاديث في مصنف، وبين صحة كل ما ورد فيه؛ لأنه يذكر الأحاديث بأسانيدها، ويستطيع الباحث عن صحتها بعد ذلك أن يعرف هل هي صحيحة أو لا من خلال البحث؟

فهذا الحديث أخرجه الدارمي في سننه رقم (92) باللفظ المذكور

ولكن الحديث فيه علل من حيث الإسناد ومن حيث المتن، فأما من حيث الإسناد:

1-فيه سعيد بن زيد، نقل العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه ضعيف، وأنه ليس بشيء، وضعفه يحيى بن سعيد.

فإذا انفرد في مثل هذا الحديث فهذه علة قوية.

2-فيه أبو النعمان: محمد بن الفضل الملقب بعارم، قال فيه الحافظ في التقريب: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، وقد نص على اختلاطه البخاري وأبو حاتم والعقيلي والنسائي والدارقطني.

3-فيه عمرو بن مالك النكري قال فيه ابن حبان:
يخطئ ويغرب، وقال في الكامل في الضعفاء: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام،
وإن كان قد نقل في التهذيب من الطعن فيه ما يظهر للناظر أنه أدنى مرتبة من قوله صدوق له أوهام، والله أعلم.


اما من حيث المتن فالحديث يطول وانا مستعد للتكلم عنه....


اما شفاء السقام للسبكي فاقول ان السبكي كثير ما رمى اهل العلم ونقدهم فقد نقد الأمام الذهبي

وقال انه مطبوع على قلبه وكذلك طعن بكثير من اهل العلم وكذلك طعن بشيخ السلام ابن تيميه

ولذلك لا يمكن الاستدلال بكلامه....وكما واضح ان السبكي يجيز التوسل بالنبي بكل حال وهذا

لا يصح لمخالفته لصريح القرآن والسنة وسلف الأمة....

واخر وثيقة من كتاب الأنصاف تثبت عدم جواز التبرك بالأموات حيث الدعاء يكون بالأحياء فقط لأن

المتى لا ينفعون ولا يضرون....


اما حديث لولا محمد ما خلقتك فهو موضوع وغير صحيح لأنه يخالف صريح القرآن(وما خلقت الجن والأنس

إلا ليعبدون)....


قولك ان امك كانت مريضة وبسبب زيارتها للحسين ذهب مرضها اقول

اسئل الله العظيم بأسمه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان يشفيها فهو الشافي

ولا شفاء إلا شفائه واقول اللهم اشفها شفاءاا لا يغادر سقماا...آمين آمين...

سؤالي هو كيف بمن لا يزور الحسين ولا يطلب الشفاء منه؟؟؟ حسب معتقدك انه سوف يموت ولن

يشفى إلا اذا طلب الشفاء من أهل البيت رضي الله عنهم...علما ان القرآن اثبت وبصريح العبارة ان

الله هو الشافي ولا احد في الدنيا من الأولين والآخرين يستطيع ان يشفي احد لقوله تعالى(وأذا مرضت

فهو يشفين) عزيزي الشيعي الكريم ان طلبك من الأموات ان يشفو مريضك هذا يعني انك سوف تشكرهم

اذا حصل الشفاء وهذه هي قمة نكران فضل الله عليك...في الحديث الصحيح(قال رسول الله صلى الله

عليه واله وسلم ما أحلم الله يرزقهم ويعطيهم وشركون به ويشكرون غيره)

ثم ان شفاء والدتك لا يعني ان اهل البيت لهم علاقة بالموضوع لأنهم والله العظيم واقولها ناصحاا

ومسؤول عنها يوم القيامة انهم اموات لا يضرون ولا ينفعون واقولهاا والله العظيم ما كان علي يذهب

الى الأموات ليشفي مرضاه وكذلك ابنائه...والله انا لك ناصح...لا تموت على هذه العقيدة

ثم اني اقول لك آية تبين ان الله قريب تقول لي انها لا تنفي وجود واسطة؟؟فلماذا يقول الله تبارك وتعلى

اني قريب؟؟ والمصيبة اني احتج عليك بآية وتقول لي حديثاا يوضح ذلك؟؟؟ والله عجيب...

تزعل مني لأني وصفت اهل البيت بلأصنام؟؟ وهل تعلم من هم الأصنام الذين كانوا قريش تعبدهم؟؟؟

انهم اناس صالحين وهم أناس اتقياء ولكن مع مرور الوقت بدؤ يدعونهم الى ان وضعوا لهم التماثيل

ولآن نفس الشئ يحصل عند الشيعة...فكل شئ يعبد من دون الله يسمى وثناا ويسمى طاغوت..

وأذا كان المعبود من دون الله رجل صالح فأن الطاغوت المعبود هنا هو الشيطان وليس ذلك العبد الصالح..

كما انك لم تثبت التالي من صريح القرآن

أهل البيت هم حجة الله

الأمام هو علي ومن لا يعتقد ذلك كفر

مشروعية جعل اهل البيت واسطة من القرآن

مع اثبات فساد عقيدتي من القرآن


واخيراا انا انسحب من هذه المناظرة لأنك وصفتي الصديق بالفاسق وانا لا استطيع متابعة الحوار

معك إلا في حالة تقديم اعذار للصديق وليس لي انا

هدانا الله الى سواء الطريق
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
مصعب



عدد المساهمات : 1
تاريخ التسجيل : 29/05/2011

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الأحد مايو 29, 2011 3:37 am

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا انا سجلت بالمنتدى هذا بس عشان ارد هنا
واتمنى انه يكون الرد كافي لك يا من وضعتي المشاركة وتفاخرتي بالشي الذي اتيتي به

كانك جايه بميثاق دخولك الجنه

بس راح اضع بين اعينك هذا الكلام من كتبكم
وذكر الطبرسي في الاحتجاج قول الإمام محمد تقي: (لست بمنكر فضل عمر، لكن أبا بكر أفضل من عمر) [الاحتجاج للطبرسي ص (250)].

قول الإمام جعفر الصادق في حق أبي بكر, وعمر رضي الله عنه في جواب قول الرجل: [[هما إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق, وماتا عليه عليهما رحمة الله يوم القيامة]] [إحقاق الحق ص (16)].

روى العياشي عن الباقر عليه السلام: أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [[اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام]] [تفسير الصافي (للشيعة) ص320،

ولما فتح الباب دخل عمر متواضعا أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحب به بعد ما لقنه مراتب الإسلام, وأجلسه معه مكرماً, ثم استأذن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يذهب إلى المسجد الحرام ويصلي فيه بدون خوف ولا صعوبة, صلاة جماعة ولما اتفق الصحابة على الجماعة ذهب حبيب الله رضي الله عنه إلى المسجد الحرام فرحاً وسروراً, وكان عمر رضي الله عنه إمامهم متوشحاً سيفه ومعه جماعته وخلفه الصحابة رضي الله عنهم فرحين مستبشرين, إذ دخلوا بيت الله بدون خوف ولا خطر، فرفع رأس جدار الحرم إلى عرش الله تعالى فخرا, ولما رأى الكفار هذا الحال ورأوا قوة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, جاء مشرك وقال: ما هذه الفتنة؟! ولماذا أنت فيهم متوشحاً سيفك؟! واستمع عمر كلامه أو أظهر عليه إسلامه أولاً ثم قال له مغضباً, لو أن أحداً منكم تحرك من مكانه, أو تكلم كلمة شنيعة, ضربت عنقه بسيفي, فجاء الصحابة شجعان دين الله تعالى إلى المسجد واصطفوا مقتدين وقاموا وتقدم خطيب المسجد الأقصى -ليلة الإسراء- إماماً ورفع يديه إلى أذنيه ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله أكبر في الحرم الشريف, سقطت الأصنام بوجوهها إلى الأرض وكان الأشرار مع الكفار ينظرون, ولكنهم لا يستطيعون أن يقاوموهم [الغزوات الحيدرية (للشيعة) ص (42) وقائع الثاني].


واخيرا زواج عمر بن الخطاب من بنت علي رضي الله عنه ( ام كلثوم )

تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) الجزء9 صفحة363

15 محمد بن أحمد بن يحيى عن جعفر بن محمد القمي عن القداح عن جعفر عن أبيه ع قال: ماتت أم كلثوم بنت علي عليه السلام وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل فلم يورث احدهما من الآخر وصلى عليهما جميعا.


وسائل الشيعة للحر العاملي (1104 هـ) ج22 ص241 باب 32 عدم ثبوت السكنى والنفقة للمتوفى عنها

(28494) 3 وعن حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن عبد الله ابن سنان ومعاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت ؟ قال: بل حيث شاءت إن عليا (ع) لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته

ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب مثله
وبالاخير اقول اذا كنتي تنكري زواج عمر من بنت علي رضي الله عنهم
او انك تقولي انه عمر فيه ما فيه من الكلام الي ذكرتي
فهذا يدل انه الامام علي الذي قلتم عنه انه معصوم اخطاء لما زوج بنته لعمر وهو يقول عن الرسول ما ذكرتي او انه من شارب الخمر مثل ما ذكرتي

وفي الختام اترد الحكم للاعضاء
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
هدوء الاماكن



عدد المساهمات : 3
تاريخ التسجيل : 27/05/2011

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الأحد مايو 29, 2011 6:06 pm

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
بجد انتم يالشيعه اغبياء وبقرر لانكم تتبعون دين من صنع البشر
دينكم الخايس استهزاء به الغرب قبل الشرق
امس شفت باليوتيوب برنامج امريكي يضحكون على الغبي الخميني على احكامه الي تفششششل وتضحك
الحيوان يقدر يفهم اكثرر منكم
اول احكامه ان يجوز على الرجل ان ياتي امراءه من دبرهاا What a Face
هذا حكم ررجل دين ؟؟؟؟!!!!!!!!!
منجد بدعي لكم ان الله يهديكم من الظلام والجهل الي انتم فيه
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
أبو سعد



عدد المساهمات : 21
تاريخ التسجيل : 24/03/2011

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   السبت يونيو 04, 2011 2:07 pm

والله إنا نريد لكم الهداية والخير كما نريد لأنفسنا دين يقوم على السب واللعن بالله هل هذا دين صحيح فكروا بعقولكم يا شيعة ولا تتكبروا على الحق كما فعل أبو جهل وفرعون
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ابو مهيمن

avatar

عدد المساهمات : 434
تاريخ التسجيل : 09/12/2011

مُساهمةموضوع: رد: حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني   الثلاثاء ديسمبر 13, 2011 1:58 pm

بارك الله بيكي اختي الشيعيه البطله ...اين انت والله لقد اثلجتي صدري وكفيتي ووفيتي يابنت زينب ...انني احارب على كل الجبهات لوحدي وكلهم عليه ..ظننت انني وحدي ادافع عن مذهب الاماميه
الل يجعل ذلك في ميزان حسناتك واسكنك الله مع علي واهل بيته بعد طول عمر ان شاء الله في فسيح جناته
لقد القمتميهم التراب يابنت ابوي
لك الشكر وللاخت مظلمه وكل من هو مع الحق
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
 
حقيقة عمر وأتحدى أن ينكرها أي سني
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 2 من اصل 2انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات الشيعة الامامية  :: قسم اهل البيت :: قسم الدفاع عن المذهب الجعفري :: منتدى رد الشبهات-
انتقل الى: